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　　心思學以為，肉體舉動即心思舉動，其起源器官次要是大腦皮層，它是肉體舉動發生的生物學根底

　　心思學以為，肉體舉動即心思舉動，其起源器官次要是大腦皮層，它是肉體舉動發生的生物學根底。大腦皮層位于顱腔內，是體表里各類信息處置的“司令部”心思安康推文素材，它與滿身遍地都有神經毗連。作為最高性能部位心思安康推文素材，大腦皮層的功用是對所輸入的各類信息停止加工、闡發、整合和傳送，對人的思想闡揚調理和掌握感化，從而對身心舉動以致舉動舉動停止普遍的效應辦理。假如操作者使用某種超乎通例的辦法，對別人大腦皮層的舉動(認知、感情和意志等)賜與影響和掌握的話，那末，被掌握者就會根據操作者的志愿去動作。肉體掌握在客觀方面要激起“魂靈”漂流于凝思胡想的虛擬形態，進入一種設想的天下；在客觀方面被嚴厲地封鎖在事前設想的空間情況里心思安康推文素材。墮入這類形態中的人，不分日夜地被操作者鼓勵著，對所收回的指令不管有理與否都不作任何判定，只是絕對地從命，完整落空了自我。

　　邪教的肉體掌握有各類辦法，既有間接的立刻奏效的辦法，也有在長工夫后才發生提早結果的辦法。普通有兩品種型：一類是認識形態下強化的辦法，即在自己所意想到的形態下停止心思征詢手冊，當認識形態中的肉體掌握到達某種水平以后，便會風俗地在無認識化形態中停止下去了；另外一類是無認識形態下強化的辦法，即肉體掌握在不知不覺中沒有留意的過程當中停止。前者是在乎識形態下被肉體掌握了心思安康推文素材，后者是在無認識形態下被肉體掌握了。邪教有讓人從命肉體掌握的一系列手藝手腕。詳細地說，將人長工夫放入一個相對封鎖的情況里，常常向他灌注貫注和夸大某種思惟或看法，如許就被操作者不知不覺地異化了心思征詢手冊。

　　邪教，西方稱之為“Cult”，是貶義名詞，有較著的反文化、反社會的寄義。中國《新華字典》注釋“邪”為：①分歧理、紛歧般；②激發疾病的損傷：風邪、寒邪。邪教是指分歧理的權力和構造。國際上關于邪教的辨別，次要依托兩個分別根據：一是看邪教與宗教有何差別；二是看邪教構造及其信徒的舉動特性。中國根據法令，界定了邪教?！吨腥A群眾共和國刑法》第三百條指出：“邪教構造是指冒用宗教、氣功或其他名義成立，神化主要份子，操縱制作、分布科學邪說等手腕迷惑、蒙騙別人，開展掌握學員，風險社會的不法構造”。邪教具有的次要特性是：教主崇敬、肉體掌握、假造邪說、斂取財帛、機密結社微風險社會等。

　　20世紀70年月，瑪格麗特·辛格(Margaret Singer)等幾位學者用“洗腦”來形貌邪教的招募理論。這時候，“洗腦”被邪教使用于對信徒的操作當中。因為從字面上看，“洗腦”仿佛有點血腥味，因而逐步棄之不消，取而代之的是肉體掌握。20世紀80年月，邪教研討專家更偏向于接納肉體掌握一詞來闡明邪教構造的手腕，以1988年美國史蒂文·哈桑出書的《走出邪教：掙脫邪教的掌握》(Combatting Cult Mind Control)為標記。比年來，肉體掌握這一術語也在中國社會上普遍盛行起來。邪教征象惹起了學術界的存眷，增強了對邪教肉體掌握的研討。

　　肉體掌握的前身是“洗腦”，20世紀50年月初初次出如今美國，意義是指：“用一種特別辦法勝利地打壞人思維里的固有信心或心思定式，使其改形成為一種新的看法。”這類辦法美國曾在野鮮疆場中利用過，用于軍事俘虜身上，安排其思惟，讓其變節原有崇奉，這就是“洗腦”一詞的由來。“洗腦”成立在大腦皮層前提反射的根底上，經由過程使用一系列特別辦法對人的肉體舉動賜與影響和掌握，這也是一些國度的情報構造為到達某種目標而常常利用的辦法之一。

　　今朝在學術界和實際界，對肉體掌握的界定還沒有一個同一的、威望的界說，關于肉體掌握的熟悉，也仁者見仁，智者見智。有人注釋為“心思掌握”“洗腦”“肉體束縛”，另有人注釋為“肉體引誘”。那末，終究甚么是肉體掌握？

　　邪教構造把信徒置于肉體掌握之下，構成一種心思上的從屬立場或從屬干系心思征詢手冊，但是邪教構造其實不想使信徒意想到正在被肉體掌握，他們所接納的辦法就是美化目標。好比，“法輪功”讓習練者停止“高地步安康”的“練功”舉動，在“練功”過程當中不竭地向他們灌注貫注此功的益處，同時接納一些奇妙的伎倆不竭地賜與煽動、啟示和表示，使習練者無意識地決心尋求“練功”舉動。除辦法上略有差別以外，認識形態中的強化手腕和無認識形態中的強化手腕的素質都是不異的，操作者的目的就是要把認識化的肉體掌握引入到無認識化的肉體掌握當中，使習練者逐步構成一種心思定式而進入癡迷形態，而癡迷形態就是人的心思與舉動發作異變的歷程。

　　肉體掌握是古今中外統統邪教通用的次要手腕，也是斷定一個構造能否是邪教構造的次要根據。從與邪教奮斗的理論來看，邪教肉體掌握是指“操作者為了本身構造的目標，對習練者施加影響，使習練者心思歷程和舉動遭到一時性或永世性的掌握，使之完整承受某種特定的看法”心思安康推文素材。假如這類掌握水平非常激烈，就會內化演化成一種習練者自發志愿的舉動。當邪教肉體掌握的內容與自己的認識程度相符合時，大概是出于對某種征象的極度崇敬，他們便會將邪教肉體、教義與自己的精神、肉體毗連起來而熱中于其舉動。人的肉體一旦被掌握，就與理想隔分開了，人生的舞臺就會移向設想的空間，就會截至蘇醒的思想，固執于某種尋求當中。墮入這類尋求當中的人，為了崇奉會狂熱地把局部豪情投入出來，他們的腦筋里只想到教主，想到對教主和構造效忠獻力，他們會捐軀歡愉、禁欲親情、哀求進入“天國”。如許，他們從思想舉動到肢體舉動都被肉體掌握規定了嚴厲的界線，就會落空在理想糊口中該當享用的統統。正如美國心思學家辛格博士在《邪教在我們中心》(Cults in Our Midst，1995)一書中指出：邪教的肉體掌握次要是經由過程崩潰小我私家對本人的熟悉，使個別完全改動對本人的閱歷和本性的觀點，灌注貫注新的代價觀和天下觀，從而使本人依靠某個構造和小我私家，并成為該構造的東西。