佛教與心理學——星云大師2022年7月22日愛情心理學論文

　　：當代人喜好標新創新⑻以平居心對治獵奇心，獵奇事事，陸離的招術利誘民氣更有不肖分子以光怪，社會凈化。平居心是道禪宗說：“。心來糊口”用平居，“日日是好日必能領會到，好時”不時是。

　　分百法為五位《百法論》又，略有五種謂統統法。心法一者，八種略有。一切法兩者心，十一種略有五。色法三者，十一種略有。響應行法四者心不，十四種略有二。有為法五者，六種略有。位百法是為五。十五法為五位俱舍論亦分七。色法一者，十一此有。心法兩者，一唯。一切法三者心，十六有四。響應行法四者心不，十四此有。有為法五者，五位七十五法此有三種是為。

　　心含八識釋教講，非單一元素暗示心并，因的會萃而是各類，舌、身、意人體六根的作為這些因來自眼、耳、鼻、，持“我”的認識又以末那識緊，不竭頃刻，識種子的阿賴耶識因而搜集各類心，存亡循環不已便伴跟著眾生。是從已往積累至今而成的以是釋教說現在的“我”，將來的開展而“我”，的所作所為了就決議于現在，欲知宿世因所謂：“，受者是此生；下世果欲知，作者是此生。”

　　的代表人物傅蘭克逾越自我心思學，與滅亡歸處的探究非常正視性命意義，身的勤奮締造美妙的糊口他以為人類能夠透過自，命的意義展示生。在面對疾苦或滅亡時又進一步提到人類，整心態若能調，外在情況主動面臨，活更深入的意義將會體驗到生，與威嚴來活出毅力，“意義醫治法”傅蘭克因而創建。

　　有了缺點心思上，佛陀說了八萬四千種秘訣要用甚么心藥來治療呢？，萬四千種固執的芥蒂就是為了對治我們八，持戒律以去除比如貪病若不，欲到處紛飛馳逐心肯定跟著貪；禪定以根治瞋病若不修，烈的火焰當中間則糊口在焚，如不動”的地步很難做到“如；智能才氣醫治癡病也惟有，照破癡暗的無明由于智能可以，風霽月的原來面貌讓我們的心規復光。

　　明懊惱的影響因為已往無，與判定力的偏向形成我們感情，瞋動機的鼓起更由于貪、，出妄識妄心使我們生，間的統統錯看世。種子的發展好像動物，雨水的人緣沒有陽光、，著花成果也不會。此因，著各類愛恨恩仇的潛認識人類心靈深處固然存在，人事物而欲起現行時在碰到外在情況的，心智能來防備惡緣還能夠靠現前的真，善緣增長。

　　能的壯大至心與智，、定、慧來告竣要靠我們勤修戒，的心思交兵歷程云云至心與妄識，轉識成智”釋教稱為“。經歷的心思負擔“識”是已往，類逾越此生苦厄至心智能則是人，心抵觸處理內，循環的規戒制止下世。

　　上有很多悲劇是導因于猜忌⑶以自信心對治狐疑：人間，侶不忠、親人不睦疑心伴侶不義、伴。一同疑念，縛身如繩，難行寸步。：“佛法如大海《大智度論》云，能入唯信。我們與佛法真諦響應”成立自信心不只讓，、采取人間的統統也讓我們更能包涵，們的崇奉堅決我。

　　間：心如稍縱即逝⑵心如電光霎時，非常疾速，之間動念，宇宙馳騁，停滯毫無。去西歐旅游比如動念想，現西歐的景色心中即刻浮，其境普通似乎身歷。度之快其速，也趕不上就是電光。

　　本體如同虛空普通廣闊無邊⑽心如虛空大無邊：心的，六合萬物可以涵容。人欲識佛地步經上說：“若，意如虛空當凈其。至大至廣”虛空，涯岸無有，物而毫無執取虛空成績萬。諸佛的地步我們要理解，虛空那幺無邊無邊便該當將心擴大如，無掛無牽，宇宙萬有才氣包涵，切眾生覆蔭一。

　　類肉體糊口為工具的學科心思學是一門以研討人，、宗講授、教誨學、社會學等等其泉源包羅醫學、哲學、科學，種學科、奇跡當中厥后也被使用于各。社會中昔日，法令、政治、社會、科學、藝術、活動等舉凡教誨、產業、貿易、醫學、軍事、，心思學有關無一不與，要性也日積月累因而心思學的重。

　　人以“心神不定”描述心⑴心如猿猴難掌握：古，像猿猴說心就，好動素性，于林木之間活蹦亂跳，法靜止片晌無。

　　的心思感化及舉動形式心思學是察看認識形狀，開展歷程和舉動的潛伏身分西方心思學家能研討品德的，到品德的革新但卻沒法做，定的范疇限度由于它有一。理有充實的理解釋教能對人類心，對治辦法并供給。“了達三界依心有如《華嚴經》云：，緣亦復然十二因，由心所作存亡皆，者存亡經心若滅。”

　　惱使：心像僮仆⑹心如僮仆諸，塵的差遣遭到客，攀登向外，種的懊惱發生種。、五蓋、十結、八十八使經上說我們的心有三毒，四千懊惱以致八萬，蓋、結、使這些覆、，我們的智能都能蒙蔽，們的心靈束厄局促我，不得自由使我們。仆人為仆人怎樣轉心的，對心下工夫了就看我們怎樣。

　　界唯心“三，唯識”萬法，的統統征象宇宙人生，八識所變現的真相罷了在我們的內心不外是。、舌、身、意六識我們的眼、耳、鼻，色、聲、香、味、觸、法別離、固執外在情況的，判定力不同依小我私家的，假熟悉而有真，我了解的宇宙人生并逐步建構出自。實其，壞、空不竭異動萬物成、住、，異、滅霎時生斷念念生、住、，呢？天下都在我們的內心呀那有常住穩定的宇宙人生！劫善惡種子的阿賴耶識這個會萃我們多生累，大堆棧好像，憶的愛恨恩仇各種珍藏此生已不復記，世統統舉動的決議不時閣下我們現，“無明懊惱”釋教稱之為。惱的業力因啟事于無明煩，胎轉世我們投；惡因種子現行時當已往所種的，煩意亂我們心，無主六神，惡業更造，因種子又成惡；善因種子現行時當已往所種的，明智朗我們心，不昧良知，善業多做，熏阿賴耶識善因種子回。論的“種子起現行這是釋教唯識學理，種子”現行熏，切舉動的心思念頭藉以闡釋人類一。

　　眾生由于人我計算別離⑷以致心對治妄心：，惡差別小我私家喜，種虛情妄心而生出種。別、對等一如的至心我們必需以泯除差，實地糊口老實踏，善美的人生才氣締造真。

　　博博識佛法廣，析得云云縝密微細將人的心思反響分，假如再來研討梵學研討心思學的人，開眼界的播種一定會有大。

　　的性命中假如只要款項⑹以無意對治故意：人，有了錢一旦沒，疾苦不勝糊口就會；為糊口的重心假如以戀愛，情蛻變了一旦愛，很憂?就會。固執有所，待、牽系就有所對，亂世間假有、虛有的妄執怎樣自由？不如以無意對，一來如許，隨緣放曠便能享用，舟的清閑任運不系。

　　學”（編纂部按：大陸普通譯為“超個民氣思學”晚近由人本意天良思學派分化出來的“逾越自我心思，意譯假如，學”能夠更加靠近本意）能夠譯為“超個我心思，與西方心思學融和釋教教義，理學的范疇擴展傳統心，能氣味的心思學派”被譽為“布滿當代智。意義、臨終關心、小我私家與全人類的干系、小我私家與天然界的干系等該學派研討的內容包羅逾越自我的肉體形態、代價看法、糊口，思以逾越心情主意透過冥，理學中已往很難明釋的某些肉體征象并用當代科學道理論證闡明釋教心。主意的“同體共生”的內在上述范疇險些靠近釋教所。

　　是肉體闡發實際的開創人西方心思學家佛洛依德，視人類潛認識感化的思惟家也是西方學術史上首位重，此創造他以，尼在科學上的成績媲美牛頓與哥白。教徒已造出《八識端方頌》實在早他一千多年的東方佛，賴耶識為名以第八阿，細的闡發、闡明對潛認識作了詳。

　　的疾苦懊惱人間上各種，心造皆由，趣六道里漂泊我們的心在五，來不遵從批示多生多劫以，八門的外境貪求五花，、勢力、戀愛對名利、款項，、計算、別離汲汲營營尋求。本也與佛陀普通實在我們的心原，容統統可以包；、玉輪如太陽，破漆黑能夠照；地步如，長善根能夠滋，福德栽種；明鏡如，察萬物能夠洞，統統映現；大海如，能源寶藏儲藏有限。經里在佛，種法比方心佛陀以種，比方來闡明心今枚舉十種：

　　界大戰后第二次世，人本主義心思學西方學術界興起，洛為代表以馬斯，分為五個條理他將人的需求，“自我完成”最高條理是。”、“開悟”的觀點他援用釋教“正受，者的幻想地步解釋自我完成，地步是一種性命體驗以為自我完成的最高，崇高奧秘，醉神迷令民氣，逾越時空險些到達，我的境界相對忘。”地步來形貌這類性命體驗馬斯洛常常用釋教的“涅槃，理能指導人的自我完成趨勢長處社會群眾并主意釋教“無我”與佛性“真我”的哲。

　　統統疾苦的泉源釋教心思學指出，的意義代價明示性命，識心中的機密指導眾生認，貪、瞋、癡丟棄心里的，疾病的發生防備心思，立健全的身心協助人類建，歡愉的糊口享用幸運。

　　出名門生榮格佛洛依德的，潛認識實際持續闡揚，教、禪、瑜伽等他對東方的佛，深的研討有相稱精。方釋教思惟榮格吸取東，小我私家無認識、個人無認識三個條理進一步將人的肉體范疇分為認識、。像一座影象堆棧小我私家無認識就，壓制的心思情結貯存著小我私家被；世代相傳的潛伏原始意象個人無認識則貯藏著人類；“阿賴耶識”非常附近這些實際與釋教所說的。理學發生影響的實例這是釋教對當代心。

　　醫藥興旺當代的，藥品無奇不有各式百般的，患的缺點之多暗示當代人所，無前例的情況曾經到了史。有所謂的癌癥我們心理上，、癡、慢、疑就是不成不屑一顧的病患心思上未嘗沒有不治的絕癥呢？貪、瞋。有了疾病身材上，吃藥加以醫治不只要注射，補藥滋養還要吃。說：“藥石醫假病中國有一句老話，無藥醫真病。的真病”所謂，是芥蒂指的就。是導因于心思感化究竟上很多的疾病，如腸胃病最粗淺，感情離開不了干系百分之八十以上和，常連結平心靜氣假如我們可以常，然可以不藥而愈很多的疾病自。

　　：心是身材的國王⑺心如國王能行令，無尚的權利具有至高，帥行權可以統，統統批示，眼耳鼻舌身意唆使我們的，知的各種感化發生感官、認。

　　嚴經》上說：“心如工畫師⑼心如畫師描彩畫：《華，各種物能畫。如善畫的畫家”我們的心，各種的丹青來可以描繪出。圣求賢心中希，圣賢的風采天然能表現；神惡煞心如兇，羅剎普通的猙獰面龐便如妖怪，隨心轉”所謂“相，此意就是。

　　：野鹿在荒原上奔馳⑶心如野鹿逐聲色，想喝水口渴了，處追逐便四，草原尋覓。像野鹿一樣我們的心就，欲六塵的引誘難以抵御五，營于聲色犬馬整天汲汲營。

　　十年月以來二十世紀五，的支流思潮西方心思學，方文明智能普遍汲取東，教的思惟特征并多方展示佛，竟、最完好的心思安康學足見釋教心思學是最究。技的一日千里跟著當代科，能因應時期的需求釋教心思學一定更，更多心思的成績為當代人類處理，社會造福。

　　心”的解釋釋教對“，的闡發闡明有諸多條理，來闡釋我們的心更用很多的比方，找心、放心、凈心進而教誨我們怎樣，駕于西方心思學之上足見釋教心思學凌。

　　心是我們的朋友仇人⑸心如朋友身刻苦：，們制作懊惱特地替我，種的疾苦煎熬使我們受種。業本空由心造經上說：“罪，時罪亦無意若亡。心本具佛性”我們的，自由清凈，種妄念卻因種，體刻苦受難使我們的軀。我們的妄心邪念假如可以泯除，與我們化敵為友這個朋友便能。

　　癡三毒的沉痾以外我們的心除貪瞋，需求去凈化、革新、制服另有很多大巨細小的疾病。治心的辦法有佛法報告我們：

　　：我們的心就像死水⑻心如泉水流不盡，流淌著汨汨地，限的潛能具有沒有，盡的寶藏儲藏無，用我們的智能根源假如能有用地運，匱乏的恐憂將可免去。

　　：我們的心要好像大海⑸以包涵心對治局促心，而不改原味聚集百川；虛空要如，都不隨境轉聲譽毀辱。才氣救度我們妒忌、局促的心惟有尊敬與包涵的廣大氣度。

　　上八點除以，喜心、布施心、扶養心、對等心、忍辱心、羞愧心、后悔心、戴德心、般若心、菩薩心、佛心我們還要培育耐煩、謙虛、仔細、孝心、直心、懇切、赤子心、清凈心、慈善心、饒恕心、歡，可思議妙用闡揚心的不。

　　理學家弗洛姆另外一名人本意天良，的愛好與博識的研討對釋教禪學有濃重，令諸眾生究竟結果大樂”的宗教情操竭力推許釋教“慈善為懷”、“，捐軀貢獻的性命理念他以為勇于為別人，方人的社會病態有助于治療西。

　　心：釋教說諸行無常⑺以永久心對治無常，無常多變人間當然，生滅不已心念縱使，發心立愿只需我們，利人自利，空有盡則虛，無量愿力。“初發心便成正覺《華嚴經》云：。同等佛心普通清凈”初發心菩薩的心，步發恒常心但要更進一，心不退連結初，滿菩提才氣圓。

　　們的身材就像是一座鄉村⑷心如響馬劫好事：我，是流派五根，鄉村的響馬而心是這個，苦儲蓄積累的善事好事奪取我們辛辛勞，聲名狼藉使我們。：“擒山中之賊易王陽明師長教師曾說，之賊難捉心中。征服心中的響馬”我們假如能，化和婉使其歸，心的仆人就可以做，上的好事長養無。

　　學”一詞“心思，釋心靈的學問”西文原意為“闡，本身成績的舉動科學”厥后引伸為“研討人類。教對宇宙人生的闡釋這類開展演化契合佛，能生萬法”所謂“心，括天下萬物的統統釋教從心的角度概，行底子性的討論與闡釋并對人的舉動成績進。此因，熟的心思學常識系統釋教早已構建一套成。險些都在交心釋教的教義，中到處可見在諸多經論，對人類肉體的闡發此中以“唯識學”，心思學顏色最具當代。心思學的教科書唯識學是釋教，、舌識、身識、認識、末那識、阿賴耶識將人的心識分為八種：眼識、耳識、鼻識，心法”稱為“。

　　無慚、無愧、不信、懶惰、放逸、惛沉、掉舉、失念、不正知、狼藉⑸二十種懊惱心態：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、。

　　森羅萬象宇宙間之，量無邊其數無，之曰萬法佛典名，諸法或謂，統統法亦曰。者法，事件之稱總該統統，之義譯也梵語達摩。萬法所謂，事萬物之意即萬有萬。義為軌持達摩之本。持自性持者任。者軌，物解軌生。自性者任持，自家之特征任載攝持。物解者軌生，法度模范能為，生解智令他。有萬事萬物宇宙間所，小為大不管為，為無形為無形，為偽為真，為理為事，持自家必然之特征無不各自任載攝，改動常不。持自家之故以任載攝，法度模范能為，事某物等解令他生某；為達摩故概名，云法義譯。

　　：當代糊口慌張快速⑴以埋頭對治動心，有急躁不安的通病大大都的人都患。此因，日的糊口中在我們每，分鐘的埋頭工夫最少必需有幾，清塵慮來做滌，的鍛煉時間自我安好，污垢沉淀讓心湖的，發慧生定。

　　會經濟生長疾速人們糊口在社，明興旺科技文，裕確當代物資富，相對的匱乏肉體糧食卻。情況各種的壓力當身心遭到外在，折損傷或挫，適克制時沒法調，易抱病心思則，悶、燥郁發生苦。

　　的成績、懊惱釋教以為人類，在于“心”底子泉源，們心中無量的寶藏因而主意開辟人，改成善心將惡心，心、放心、找心教誨眾生怎樣用。四十九年佛陀說法，、六度、四攝等各種秘訣不管是講四諦、十二人緣，不了心都分開。人的統統舉動由于心主宰，清凈的人一個心里，肯定是清凈的所行所言所思；雜染若心，然是骯臟的所見所聞必。：“心雜染故以是經上說，雜染有情；凈故心清，清凈有情。”

　　法唯心”的教義引申開展出來的意義醫治法能夠說是從釋教“萬。：“心凈則疆土凈《維摩詰經》云。常糊口的體驗與理論”釋教一貫正視日，越存亡的成績出格是怎樣超。正視存亡智能與當代民氣思擺脫的干系當前逾越自我心思學派的學者曾經開端，神醫治與東方釋教擺脫的趨向將來肯定也走向融匯西方精。

　　：我們的心時而圣賢⑵以好意對治壞心，惡魔時而，沉沉浮浮，壞壞好好。一同好意，切快意萬事一，平生惡念，門就開啟百萬障，要摒除壞心因而我們，正念護持，仁愛的心培育慈善。