《普賢行愿品》的往生思想——姚長壽

　　《普賢行愿品》是唐般若所譯四十卷《華嚴經》中的最后一卷，其要旨在于宣說普賢的十種廣大的行愿，而歸趣是在的，即經中述有臨終時得見，往生。其文如下：

　　是人臨命終時，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、內外、象馬車乘、珍寶伏藏如是一切無復相隨，唯此愿王不相舍離，于一切時引導其前，一剎那中即得往生。到已，即見。

　　《華嚴經》的理想世界是毗盧舍那佛的蓮華藏世界，而作為《華嚴經》一晶的《普賢行愿晶》的歸趣卻在的。這該作如何解釋呢？

　　當然，《六十華嚴》和《八十華嚴》中也有往生之說，但那并不特指某一，而是旨在往生一切諸佛的。例如《賢首品》中所說“三昧必見佛，命終之后生佛前，見彼臨終勤，又示尊像令瞻敬”，《明法品》中所說“所聞十方嚴凈佛剎，悉愿往生”，《十行品》中所說“隨諸方土有貧窮處，愿往生彼”等，都是指往生一切諸佛世界，而不專指往生某一。但是《壽命品》中有一段，對釋迦佛的娑婆世界、的安樂世界、金剛界的圣服幢世界、賢首佛的勝世界等的時間長短作比較，前一世界的一劫相當于后一世界的一日一夜，把的視為僅勝于娑婆穢土的最劣的，認為勝世界是最勝究竟的。勝世界即藏世界，是《華嚴經》的理想世界。這就可見《六十華嚴》和《八十華嚴》中也沒有把的世界作為最高理想境界的世界。當然《六十華嚴》中也有見的記述，例如“或見阿彌佛、觀世音，授記者，充滿諸法界”等。但是，這里所說的見，是“不來至此，我不往彼”的見，也就是如同《般舟三昧經》所說的基于空思想的一種見佛，這種見佛不是往生。

　　但是，值得注意的是，《大方廣佛華嚴經·不思議境界分》、《大方廣不思議境界經》、《大方廣佛華嚴經·修慈分》、《文殊師利發愿經》等《華嚴》的眷屬經《支流華嚴）中，卻有見和極樂往生的記述。如《大方廣露不思議境界經》中“若能了知諸佛及一切法量，得隨順忍，或入初地，速生妙喜世界。或生極樂中，常見，親承供養”，說的是往生阿閦佛的妙喜世界和的極樂。這一也見于《大方廣佛華嚴經·不思議境界分》，不同的是“境界分”在見佛的情況下是指、阿閦佛、毗盧遮那佛，在往生的情況下是指往生和阿閩佛。《大方廣佛華嚴經·修慈分》也說“若善男子善女人，有得聞此修慈經者，則能銷滅無始時來諸惡業障，離眾病厄，為一切人所愛敬。于其中間、或至臨終，必得奉見十方諸佛，及與授阿耨多羅三藐三記，或得三昧，或忍，或得人于陀羅尼門，其心安穩，無有死畏，永離一切諸惡道苦，必生極樂”，明確述有往生極樂。這就說明《華嚴》眷屬經中有著見佛和往生的思想。《六十華嚴》和《八十華嚴》中所說的見佛的空思想，到了《華嚴》眷屬經中，逐漸趨向帶有實踐性的往生的內容了。這一發展趨勢的原因，一般都認為是為了普及流傳《華嚴經》的高深的教理，使之通俗化、化。但是，這種普及流傳的具體過程，至今尚未見有詳細的論述。本文就此擬作如下探討。

　　謂報盡，一切不墮，唯此愿王，引生。同《無常經》，眷屬皆舍去，財貨任佗將，但持自善根，險道充糧食。

　　澄觀的這一注解，未被歷來的研究者所注意。其實這是解決《普賢行愿品｝為何有臨終往生思想的關鍵所在。澄觀說這段同《無常經》，并且引了“眷屑皆舍去，財貨任佗將，但持自善根，險道充糧食”這一偈句。這一偈句正是義凈（635—713）所譯《佛說無常經》中的偈句，同時亦見于《無常經》的敦煌寫本。也就是說，澄觀是在把《普賢行愿品》的臨終往生同《無常經》視為同類的思想表現。《無常經》是義凈于大足元年（701）九月二十三日譯出，實際譯出年月可能還要早些。該經由偈頌、、偈頌三部分構成，在偈頌中對難免無常的現實，特別是臨終時的苦痛作了具體的描述：

　　命根氣欲盡，支節悉分離。眾苦與死俱，此時徒嘆恨。兩目俱翻上，死刀隨業下。意想并悼惶，相救濟。長喘連胸急，噎氣喉中干。死王催伺命，親屬徒相守。諸識皆昏昧，行入險城中。親知咸棄舍，任彼繩牽去，……眷屬皆舍去，財貨任他將，但持自善根，險道充糧食。

　　這里的描述同《普賢行愿品》中所說的“一切諸根悉皆散杯，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨”的描述類似，也許就是澄觀所說的“同《無常經》”的理由所在。