推薦在家必讀的一本經(jīng)：《維摩詰經(jīng)

　　《維摩經(jīng)》的全稱是《維摩詰所說經(jīng)》，也有稱為《不可思議經(jīng)》，或稱《維摩詰經(jīng)》的。此經(jīng)形成的年代大概在1-2世紀，是印度大乘佛教時期出現(xiàn)的經(jīng)典這一，在印度頗為流行。我們現(xiàn)在看到的漢文本是后秦時期的鳩摩羅什翻譯的，一共3卷14品。此經(jīng)同時收錄于藏文的大藏經(jīng)，亦為藏傳佛教一部重要的經(jīng)典。

　　據(jù)《開元釋教錄》介紹，此經(jīng)在中國早有流傳，從東漢至唐初，除鳩摩羅什譯本外，還有7個譯本：

　　⑦東晉支敏度還曾將支謙、竺叔蘭和竺法護三譯糅合為一，名《合維摩詰經(jīng)》行世。

　　主要注疏有東晉僧肇《維摩詰所說經(jīng)注》10卷；隋慧遠《維摩經(jīng)義記》8卷，智顗《維摩經(jīng)玄疏》6卷、《維摩疏》28卷，吉藏《維摩經(jīng)玄論》8卷、《維摩經(jīng)義疏》6卷；唐湛然《維摩經(jīng)略疏》10卷，窺基《說無垢稱經(jīng)贊》6卷等。日本圣德太子曾撰《維摩經(jīng)義疏》。此外，勢范、凝然、鳳潭等也各著疏鈔流通。1928年，日本河口慧海將其譯為日語刊行，題為《漢藏對照國譯維摩經(jīng)》。

　　此經(jīng)的主人公是居住在毗耶離（吠舍離）城的維摩詰，他出生于貴族家庭，在社會中具有非常高的地位，而在佛法的見地方面也居于在家首位。維摩詰本是妙喜世界的補處，來到釋迦摩尼佛的娑婆世界，客居此土，助佛揚化。他的活動范圍，深入社會各個階層，所到之處無不以利益為己任，所以能在各階層中有很高的。

　　維摩詰智悲，他是一位常處居家，示有眷室田宅的大富。如經(jīng)中所謂：“雖為白衣，奉持沙門律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。”所以后來被譽為是“火中生蓮”、在家不可思議的典范。

　　從經(jīng)的內(nèi)容上看，不但一般人被他，即使是座下的諸大，一與論說，無不敗下陣來，甚至連也辯論不過他。他大力發(fā)揚不可思議，所以能被人之所稱揚、欽佩，所以能博得無垢稱的尊稱。

　　此經(jīng)通過他與文殊師利等人共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。它用寓于象征意義的談話形式，顯示出大乘性空思想的極意，為同類經(jīng)中藝術(shù)感染力較強的作品。后世把《維摩經(jīng)》作為在家必讀的佛教重要經(jīng)典，而維摩詰也被看成是在家佛教理想的體現(xiàn)者。

　　東晉僧肇在《維摩詰所說經(jīng)注序》中稱：“此經(jīng)所明，統(tǒng)萬行則以權(quán)智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語極則以不二為門。”認為此即“不思議之本”。這四句是什么意思呢？

　　“統(tǒng)萬行則以權(quán)智為主”的意思是說要證得之果則應萬善俱修。只是萬善俱修，不是不要因人、因地、因時等而有先后緩急的差異，這就需要般若權(quán)智為之分別籌劃，因為“般若”能如實照見諸法真實相狀，所以稱為“實智”。并且不但能照空，而且能出空涉有，具有“行空不讓，涉有不著”的善巧妙用。此也即是的“方便智”。所以萬行，一定要以此二智為主。

　　“樹德本則以六度為根”的意思是說一切功德，總不出六度（波羅蜜）所攝，所以，，以樹立功德為根本，即以布施、持戒、忍辱、、禪定、般若為根本。

　　“濟蒙惑則以慈悲為首”的意思是說諸佛要化度的原因是由于被無明所，煩惱所，流轉(zhuǎn)于，所以生起拔苦與樂的大慈大悲，一如《金剛經(jīng)》所說：“所有一切之類，我皆令入無余涅槃而滅度之”。如果沒有大慈大悲之本懷，則不能發(fā)無上，當然也就不能成就佛果。

　　“語極則以不二為門”的意思是說佛法的最高境界是“是法平等，無有高下”。“一切法皆如也”。即以無分別智觀一切法不二為入門。總此四句為不思議之本，而佛之應化事跡，則以之差別，所以有不同之相現(xiàn)。

　　此經(jīng)了一般佛悟境的片面性，佛道的絕對境界，認為“行于非道，是為通達佛道”，雖“示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾采女，而常遠離五欲污泥”，此即“通達佛道”的真正“行”。又把“無言無說”、“無有文字語言”，排除一切等差別境界，作為不二的極致。

　　《維摩經(jīng)》所闡述的思想，從方法與形式來看與彌陀思想不同，但從究竟來說是一致的。因為往生彌陀后，化生，直到“花開見佛悟無生”才成就，只有證到“無生”才是究竟。因為諸法本不生不滅，若有生則有滅，有生有滅是有為法。佛在《金剛經(jīng)》中說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這就告訴我們，只有證到無生法忍，證到般若實相，才是究竟。故后來人們有“自性彌陀，”之說，這大概也與《維摩經(jīng)》的“心凈國土凈”有關(guān)吧!

　　“凈心佛土，自性彌陀”的理論實踐者有很多，比如當代著名的比丘尼圓照，圓寂后金剛心不壞，她留下偈子說：“諸經(jīng)都是密，行人不了義。一旦悟無生，方知蘇悉地。”由此我也想到，很多不了解藏傳佛教的人常把藏傳佛教稱為密，但是對于那些連漢傳佛教經(jīng)卷都看不懂、理解不了的人來說，漢傳佛教何嘗不是“密”？圓照在另一偈子中說：“自心自道場；自性彌陀自；自來自去自三昧；自證自金剛。”這不是一個“凈心佛土”得成就的絕好嗎？由此可知，理論是為了指導實踐的。

　　《維摩經(jīng)》里還談到男女性別論。在娑婆世界，當每一個人“呱呱”墜地出生時，便有了性別，或男或女，所以，就有了男女相。有了男女相，自然就有“男女授受不親”之說。這就是說，男人與女人最好避嫌，敬而遠之，不要多接觸。男女一旦接觸多了，日久生情，這個“情”字怎可了得？由情生欲，它是的根本。所以，《楞嚴經(jīng)》說：“淫欲為根本。”據(jù)《瑜伽師地論》中說，中陰時，見有緣的父母在交溝，于是，就加入進去。對父親生起愛欲就為女孩，對母親生起愛欲就為男孩。這是因淫欲的說明，所以，應該斷除淫根，以免。要斷除淫欲，就必須男女相。如何男女相呢？從《維摩經(jīng)·觀品第九》舍利弗與天女的對話中就可以找到答案。

　　是的，因為—切事物，無非因緣和合的幻現(xiàn)，哪里有—個實在的男相可得？哪里有一個不變的女相可取？從外相上看有男女相，而實無男女相可得。因為男女其體性空，所謂事相上有男女，般若理趣中實無有男女，是故佛在《維摩經(jīng)·觀品第七》中說：“一切諸法非男非女。”這就是《維摩經(jīng)》的男女性別理論。

　　根據(jù)一般的觀念，認為“女身不劣，男身為勝。”連孔夫子這樣的賢人都說：“唯女人與難養(yǎng)也。”可想而知，生為女人的不幸!佛對男眾時常說：“女人是男人垢，”其實這只是相對而言，若對女眾，則肯定會說“男人是女人垢。”《妙法蓮華經(jīng)·觀世音普門品》中說：“若有國土，應以佛身者，觀世音即現(xiàn)佛身而為說法。”以千百億來，哪里有男女相?

　　佛在《大般涅槃經(jīng)》中談到男女性別劃分是：“若人不知是佛性者則無男相。所以者何?不能自知有佛性故，若不能知佛性者，我說是等名為女人。若能自知有佛性者，我說是人，為大丈夫。若有女人能知自身定有佛性，當知是等即為男子。”這是從法性即佛性上去區(qū)別男女，不是從緣起外相上去看。所以，身為女性不必自卑，只要能明白“諸法非男非女”的道理，能依佛所說去行持，棄毛病改除去女人八十四態(tài)，明見佛性，則是為男子，一定能成就佛道。

　　《維摩經(jīng)》以“不二”著稱于世，提出“以無住本，立—切法”的旨，“以心凈國土凈”為的標準。“無住”這個名詞運用很廣，特別是對禪的影響很大。據(jù)《六祖壇經(jīng)》說：禪六祖慧能大師在黃梅參禮五祖，寫下“本無樹，亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”的法偈后，五祖弘忍大師為其說《金剛經(jīng)》至“應無所住而生其心”慧能言下大悟接了五祖衣缽。后來，六祖“以無念得智慧，以無著離煩惱，以無相證佛性”來說《六祖壇經(jīng)》。可見，“無住”的思想對六祖的影響。

　　“以無住本，立—切法”和《金剛經(jīng)》中“應無所住而生其心”二者是一個意思，不過是文字表達不同。只有無住才是究竟，若說有住，則是法。又《維摩經(jīng)》還以“深心是道場，直心是道場”來說明如何修心進道，達無亂之境。《維摩經(jīng)》主張修心行，有了心就能達凈佛土。

　　《維摩經(jīng)》與其它經(jīng)典最大的不同點就是經(jīng)中的許多言論完全出人意料，比如《維摩經(jīng)·佛道品》普光色身問維摩詰：“父母妻子，親戚眷屬，吏民知識，悉為是誰？維摩詰以偈答曰：智度母，方便以為父……，法喜以為妻，慈悲心為女，誠實男。”這純粹是一個大的生活寫照，度，不是只喊口號，不要做“語言的巨人，行動的矮子”而是“常在饒益一切，而不厭倦”，“雖攝一切，而不愛著，”“雖行無相，而度，”“知病故，不住無為；滅病故，不盡有為”，這就是的行為。